俄狄浦斯情结电影~俄狄浦斯情结典型影视作品

优质回答《阿奢世王》原型在各个区域和时期被丰富的过程，这些丰富包含了不同社会对此投射的人性理解。在众多《阿奢世王》文本中，有必要再提及一个有价值文本。这是一种相当具有戏剧特点的文本，在瓶沙王被篡位前的故事基本类似其它文本故事，但在最后有所不同。阿奢世王产生了悲痛和罪恶感，来自于他能够真正同理于父亲瓶沙王的对于自己的父爱，这导致他罪恶感的产生，同时又悲痛于将要丧失。

简述在家庭教育中,俄狄浦斯情节会产生哪些深远影响？优质回答《阿奢世王》原型在各个区域和时期被丰富的过程，这些丰富包含了不同社会对此投射的人性理解。在众多《阿奢世王》...

今天铿鸟百科网小编就给我们广大朋友来聊聊俄狄浦斯情结电影,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。

简述在家庭教育中,俄狄浦斯情节会产生哪些深远影响？

优质回答《阿奢世王》原型在各个区域和时期被丰富的过程，这些丰富包含了不同社会对此投射的人性理解。在众多《阿奢世王》文本中，有必要再提及一个有价值文本。这是一种相当具有戏剧特点的文本，在瓶沙王被篡位前的故事基本类似其它文本故事，但在最后有所不同。当瓶沙王将要在监狱里饿死时，阿阁世王自己的儿子正好出生，当他抱起自己的儿子时突然感受到父亲瓶沙王曾经对自己的父爱，于是立即命令释放父亲，但父亲这时正好在监狱里死去。阿奢世王于是产生了悲痛和罪恶感，进而到佛陀处忏悔前非。

笔者认为这一文本虽然戏剧化，但却真正深刻地反映家庭情感成熟方式的原型——同理心的成熟。它将父母一孩子的上下关系转变为父母一孩子水平关系，展现出一种人类同理心的成熟，代际的禁忌由这一同理的领悟而获得家族传递。阿奢世王产生了悲痛和罪恶感，来自于他能够真正同理于父亲瓶沙王的对于自己的父爱，这导致他罪恶感的产生，同时又悲痛于将要丧失。这是在对自身父母的丧失中重新体验到的新生之情，即一种同理心到达了可以成为父母的成熟的心理阶段，一个有罪恶感但不过度的人才是真正健康的人。类似心理过程在中国社会的日常生活中经常会听到——即“为父母者方感知父母之心"。

同理心的水平不但需要在孩子心理单方面的生起，同时更重要的是互动关系中，在每个人内心成熟起来。父亲—孩子的关系，母亲——孩子的关系，丈夫——妻子的关系，三种关系的互动同理模型中都是十分重要，因此我们可以把同理心的意义作为这一《阿奢世王》文本的核心叙事。

丈夫——妻子的关系互动，正如阿奢世王的母舰幸提希夫人年老色衰，深怕被丈夫频婆舍耀王抛，很想生一个王子。这其中存在丈夫对于妻子的不同理神入所导致的妻子的恐惧。而这一恐惧的压抑被投射到阿奢世王的前世——仙人身上，这又构成了母亲——孩子的互动的不神入（同理），因为在孩子身上充满了母亲的自恋，而非对于孩子的爱。而这一自恋终于会有后果，那就是怨恨。正如古印度摩偶陀语“阿奢世”所显示的意义：“未生怨”。而彼此对于对方的同理心导致关系的修复，虽然在故事中，这修复来得有些晚，但毕竟构成了一个重生的图景。

关系的修复伴随着领悟自己之前对于客体对象所投射的“恶”—许多是来自自己的

“恶”，而终于认识到被投射“恶”的客体对象其实是爱自己的，修复就到来，父母的自我牺牲带来内疚和罪恶感的领悟。阿奢世王终于能够领悟瓶沙王的父爱，宽恕了父母，但实际上是竞恕了他自己为怨恨而战斗的心，虽然这一同理有其内疚和罪恶感的代价，但显然那是人类文明社会的禁忌所需要的基本道德元素。这一视角在本质上符合科胡特同理的理论和发展心理学的心理理论，也同时呼应克菜因的观点，“婴儿愈来愈感受到爱之客体在自我之外。

我们这里可以再讨论，母系社会是否具有俄狄浦斯情结？

回答是，男性社会的狭义俄狄浦斯表现的确不存在母系社会，不过广义俄狄浦斯情结——即个体自身，所爱的客体对象，执法者三者所构成三角结构——是明确存在母系社会中。其中的个体自身，所爱的客体对象是明确的，另外相当父亲的执法者就是舅舅，“舅掌礼仪母掌财”中的“礼仪”就是某种道德禁忌，虽然母亲在母系家庭中占有巨大控制权。在另外的意义上，我们可以进一步观察到，在所谓俄狄浦斯情结中，执法者就是“禁忌制度”的化身，能激起原欲之爱因被阻挡而转向仇恨的象征，由动物到人类的文明发展的代价或许就是如此。

在这些母系社会的家庭关系中，俄狄浦斯的关系表现可能是和我们的父系社会不同，这包括对于一些问题的感受面向的区别，例如父系社会感受到父亲的感受和母系社会感受到舅舅的感受虽然有类似，但也十分不同；又如，对于舅舅与母亲的关系更多是亲戚间的紧密情感，而不是对于父亲与自己竞争母亲的情感，或者有竞争，但这一竞争同比父亲的竞争强度相对会更弱。

由于这一母系社会制度中，孩子与家庭几乎没有分化，所以分家情况很少。

另外，如一般人误解俄狄浦斯情结，马林诺夫斯基也产生了同样的误解，即把俄狄浦斯情结等同于恋母情结。实际俄狄浦斯情结的内涵，除了是喜欢自己异性父母一方而对抗与自己同性的父母一方外，还包括对于与自己同性父母一方的亲密，而和异性父母一方的对抗。因此从广义的俄狄浦斯情结三角结构来观察人际关系，会发现这一关系模型的确具有普遍性。

俄狄浦斯情结在《哈姆莱特》中的体现

优质回答俄狄浦斯情节又被称为恋母情结，是弗洛伊德提出来的。他利用恋母情结来解释哈姆莱特的行为。他认为，哈姆莱特本身具有恋母情结，想要杀死自己的父亲，从而得到母亲。当然，这是指他潜意识想这样做，不代表他真的会付诸行动。当他的叔父杀掉了他父亲的时候，事实上就是满足了哈姆莱特的杀父娶妻的欲望。弗洛伊德认为，哈姆莱特的恋母情结并不是说要让他亲手杀掉父亲才算得到表现，只要他父亲死了，满足了他的欲求，那他的恋母情结就得到了机会去实现。但虽然父亲死了，叔父却又占有了母亲，所以哈姆莱特要进一步除掉叔父。

俄狄浦斯王的作品赏析

优质回答对于整个西方文明来说，俄狄浦斯始终是一个不解之谜。不过，不管索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的中心主题是什么，对于truth（真相、真实、真理）的探寻无疑是这一悲剧事件的基本推动力：俄狄浦斯对自己身世的追寻和人对自己命运的探寻。因此，海德格尔说：这出戏剧的展开就是“在外表（歪曲和遮蔽）和敞开（真实和存在）之间的一场斗争。”在《俄狄浦斯王》中，这种探寻的过程和结果都归结为一个中心的意象——盲目的俄狄浦斯。

在悲剧的一开始，盲目的意象便通过人的无知与神的全知之间的对照展示出来。瘟疫把底比斯人笼罩在黑暗和混乱之中，甚至连城邦的拯救者，“在所有人眼中最伟大的”俄狄浦斯王也无法看出灾难的缘起。这种置身于黑暗和混乱之中的恐慌，威胁着城邦的安全乃至整个社会的文明。其实，如恩里克指出的：“全部文明就是一场对抗混乱的斗争。……在任何情况下，混乱总是指向相同的危险：一个失去了路标，失去了约束的世界……”

对于底比斯人来说，面对这种失去了路标和约束的世界，“惟一的解救”便是去求助阿波罗——太阳、光明、知识、理性和秩序之神。于是，克瑞翁前往阿波罗神庙求得了神谕。神指明了瘟疫的起因，却拒绝指出谋杀者的名字。这时，合唱队（在此剧中是由底比斯最有智慧的老人们组成的）指出了“第二条最好的”途径：去询问盲人预言者泰瑞希阿斯。因为，“泰瑞希阿斯所见常常就是阿波罗所见。”

泰瑞希阿斯指出了灾难的缘起，俄狄浦斯却无法相信。他对泰瑞希阿斯说：“你的头脑、耳朵和眼睛都是瞎的。”被激怒了的泰瑞希阿斯答道：“你有眼睛，你却看不到自己罪在何处，看不到自己生活在哪里，也看不到自己和谁生活在一起。”在这里，对俄狄浦斯的谴责直指他的乱伦及其后果，即对家庭秩序的破坏，但同时也强烈暗示出俄狄浦斯已经不再具有作为政治领导者的资格，即他无法在一个有序的历史/谱系基础上把城邦凝聚在一起。因此，泰瑞希阿斯对俄狄浦斯的命运作出了一个可怕的预言：“富贵成乞丐，明目变盲人。”在这里，我们看到了一个最为强烈的对比：一个有眼睛的国王的盲目无知和一个失明的预言家的洞悉一切。

泰瑞希阿斯是一个预言者，因而他同神更为接近。对于凡人而言，他们更相信自己的眼睛。因此，合唱队中的安提斯特罗菲坚持道：“一个人可能在智慧上超出他人，但在见到那些言词得到证实之前，我还是不相信那些诋毁国王的人。”这暗示出了俄狄浦斯命运的另一方面——一个受害者和替罪羊。不幸的是，随着剧情的发展，泰瑞希阿斯所说的话变得越来越清晰可见。甚至俄狄浦斯自己也有了一种不祥的预感，他说：“我有一种要命的恐惧，那个老预言家是有眼睛的。”当俄狄浦斯开始怀疑自己的眼睛时，他已经看到了自己的命运。当他弄瞎了自己的眼睛时，他便获得了一种内在的视觉。

对于俄狄浦斯自己弄瞎眼睛这一事件，人们已经谈论了太多太多。但以往的解释似乎大都过多地强调其冲动的、自虐的、自我惩罚的方面，而忽视了这一行为的深思熟虑的、心理满足的、自我肯定的因素——超越自我的胜利。的确，对于以往内在盲目的征服是可怕的和代价惨痛的，但俄狄浦斯还是选择了它，而正是这一选择使俄狄浦斯成为一个伟大的人。如多德所言：“俄狄浦斯是伟大的，但那不是因为一个伟大的尘世地位——他的尘世地位是一个将如梦一样转瞬即逝的幻觉，而是因为他的内在力量：不惜任何个人代价去追求真实的力量，一旦发现后去接受和承受它的力量。‘这个恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外无人能有足够的力量来承受它’。”

这样，俄狄浦斯还是胜过了泰瑞希阿斯。在这里，实际上有一个未言明的对比。虽然都是盲人，但俄狄浦斯是为了拒绝去看见和知道他不想看见和知道的东西而把自己弄瞎的，而泰瑞希阿斯却是因为看见了和知道了他不应该看见和知道的事情而被变成瞎子的。 这部分地说明了何以泰瑞希阿斯的失明不是一个悲剧事件，而俄狄浦斯的失明却是一个悲剧事件。

更重要的是，在剧中是阿波罗以其神谕解开了俄狄浦斯的罪恶之谜。这暗示了他肯定早就预见到了，甚至可能正是他安排了这一切。后来，俄狄浦斯自己明确意识到了这一点。他谴责众神道：“我并不知道我以前做的一切，他们[众神]知道。那些给我设置了陷阱的人，他们知道！”不过，俄狄浦斯之罪并不在于他无意识地做出了杀父娶母的事情，而在于他没有为自己无意识犯下的罪行负起责任来。这就是何以整个西方思想史一直企图证明俄狄浦斯无论如何是有责任的。因此，一旦他决定以有意识的行为为自己无意识的罪过负起责任，其自我戕害的行为便被视为一种带有男子气概的英雄举动，那恢复了他对城邦/政治和家族/伦理责任的认识和承担。

我们知道，对于黑格尔来说，俄狄浦斯是哲学认识的原型和代表，是历史上第一位“哲学家”。的确，在神话中，他是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。这也就是为什么荷尔德林认为，对于俄狄浦斯王来说一只眼睛也许都太多了，而尼采则对俄狄浦斯那“无畏的眼睛”大加赞颂。因为，纯粹的哲学观照是不需要环视四周的，对于自我存在的意识也不需要尘世的荣耀加以证实。于是，在女儿安提戈涅的陪伴下，失明、落魄和年迈的俄狄浦斯于自我流放的岁月中历经苦难，却仍旧保持着一种精神的高贵和思想的洞彻。

弗洛伊德也是对的。从一开始俄狄浦斯就是一个怀有欲望和恐惧的人，他的神圣地位从始至终就同他的情欲和家庭生活联系在一起。在这个意义上，弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”的伟大之处在于：它并没有使我们每一个人都成为俄狄浦斯，但它的确使俄狄浦斯变成了一个同我们每一个人都一样的人，具有人性的全部卑微和脆弱。

不过，从政治的、意识形态的、乃至性的角度来看，俄狄浦斯又不能等同于一个普通的因而也就是普遍的人。就像俄狄浦斯与斯芬克斯的神话已经清楚表明的，他在回答斯芬克斯之谜时所说的那个“人”字（Man）指的是一个西方的、文明的、男性的人。正如米切尔·格林伯格指出的：“同俄狄浦斯与那个作为混血的、祸害的和浑浊的他者的斯芬克斯的相遇联在一起的，是斯芬克斯的被打败和自城邦的被驱逐。这个他者以其异质性所代表的不仅是那种以她们青春的繁盛诱惑男人的危险的女性特质，而且在更为普遍的意义上代表着全部东方的、女性的野蛮文化。以其致命的回答，俄狄浦斯确立了古典的，即男性仪式的统治。”

因此，以最后的自我肯定，俄狄浦斯挽救的不仅是城邦，而且是古典的男性仪式的统治，这使其成为西方最伟大的悲剧英雄。

《玉面情魔》作为一部“黑色电影”，你感觉它成功了吗？

优质回答《玉面情魔》是鲁妮·玛拉、凯特·布兰切特等主演的惊悚片，于2021年上映。这个电影讲述了一个贪婪的骗子与女精神病医生合谋诈骗病患钱财的故事。黑色电影则是指主要归属在侦探片或犯罪片中的一种特殊电影风格，往往关注于道德的腐化。作为一部黑色电影，《玉面情魔》绝对够格，业界一片好评，我认为十分成功。

一、《玉面情魔》故事本身的 “黑色”故事造就了剧情的成功

我们知道黑色电影和犯罪有关，而《玉面情魔》就讲述了一个贪婪的骗子与女精神病医生合谋诈骗病患钱财的故事。影片的犯罪则是契合了黑色电影的主题，并且在导演的指导以及高级团队的协作下，此电影有了一个很好的完成度以及流畅度，因此这部电影在整个故事的完整度上可以称之为成功的黑色电影。一位怀抱野心的行骗高手，与一个精神科医生坠入情网，最后却反被女医生玩弄于股掌之中。这部影片目标是拍成R级电影（美国限制级，偏暴力），托罗自己阐述道：“影片内容非常暗黑。”，并且没有他擅长的超自然元素。陀螺新片改编自1946年的同名小说，而不是1947年的电影，当时那版电影就被形容为“好莱坞最尖刻无情的黑色电影”。

二、《玉面情魔》中人物的塑造精彩绝伦

《玉面情魔》中的主演布莱德利·库珀，鲁妮·玛拉、凯特·布兰切特都是实力派演员，对人物的塑造更是可圈可点。男主斯坦出生于一个边陲小镇，带着原生家庭的痛楚将死去的父亲埋葬后的斯坦坐公交车无意来到了一个马戏团的驻扎处。接下来，他遇到了改变他人生的三个女人。斯坦将原生家庭的痛苦表演的恰到好处，而马戏团也对这个存在着无数欺骗的黑暗社会存在着深刻的隐喻，尤其是表演《怪人语》，这个节目也是整个电影的线索，斯坦其实也是怪人之一罢了，只是身在其中而不能发觉罢了。斯坦在马戏团学着察言观色，以及欺骗的把戏，被利益蒙蔽双眼。而茉莉则一直都是单纯的好人的形象，扮演者鲁尼的形象十分适合，而凯特一个心理医生拆穿骗人的把戏并以其人之道还治其人之身。

三、电影美学的成功表现

《玉面情魔》的剧情虽然被很多观众诟病为老套的把戏，且观众所期待的魔兔组合并无交集，但是观众仍然给出了好评与推荐，因为电影的完成度流畅度是十分高的，电影美学也表现得淋漓尽致，细节处更是展现的十分精彩。男主想要自以为掌控命运，结果却被命运打败。在利益与互相欺骗之中，在现实的残酷之中，在导演的运筹帷幄之中，黑色电影的风格以及陀螺美学淋漓尽致的表现了出来。黑色电影，基本遵循一个规则——主角难逃命运的捉弄，不得善终。 电影的色调从暖色调到冷色调暗示了男主不幸的命运，以及剧情的发展，果真男主遵循了黑色电影的规律，走向了坎坷之路。

《玉面情魔》是一部成功的黑色电影，抛弃神话和寓言，讲更波谲云诡的人心鬼蜮，这般“现实”的陀螺让人新奇又欣喜。“天花乱坠”的马戏团表演、蛊惑欺骗操控的欲望陷阱，都直指美国梦的赤裸真相。有强大资金和团队支持的陀螺，继续肆意将脑海中的宅男趣味倾倒在银幕上：眼珠迷雾刀疤暴雨死婴塔罗牌……极尽奇诡哥特之风。布景打光摄影用心之至，其他冲奥片难出其右。

以弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”学说来解读《雷雨》

优质回答其实我自己也不懂，我去了一下资料，你可以看一下1.浅谈《雷雨》中的俄狄浦斯情结 .某位大学生的毕业论文： .我下载了2篇，是pdf文件，万方数据库的不能下载，需要花钱的论文，我可以传给你 一篇是无意识笼罩下的俄狄浦斯情节，一篇是俄狄浦斯情节与雷雨 俄狄浦斯情结： 在古希腊神话中有这么一个预言：底比斯王的新生儿(也就是俄狄浦斯)，有一天将会杀死他的父亲而与他的母亲结婚。底比斯王对这个预言感到震惊万分，于是下令把婴儿丢弃在山上。但是有个牧羊人发现了他，把他送给邻国的国王当儿子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是谁。长大后他做了许多英雄事迹，赢得伊俄卡斯忒女王为妻。后来国家瘟疫流行，他才知道，多年前他杀掉的一个旅行者是他的父亲，而现在和自己同床共枕的是自己的亲母亲。俄狄浦斯王羞怒不已，他弄瞎了双眼，离开底比斯，独自流浪去了。

这就是心理学中俄狄浦斯情结的原型。

俄狄浦斯情结又称恋母情结，是精神分析学的术语。精神分析学的创始人弗洛伊德认为，儿童在性发展的对象选择时期，开始向外界寻求性对象。对于幼儿，这个对象首先是双亲，男孩以母亲为选择对象而女孩则常以父亲的选择对象。小孩做出如此的选择，一方面是由于自身的“性本能”，同时也是由于双亲的刺激加强了这种倾向，也即是由于母亲偏爱儿子和父亲偏爱女儿促成的。在此情形之下，男孩早就对他的母亲发生了一种特殊的柔情，视母亲为自己的所有物，而把父亲看成是争得此所有物的敌人，并想取代父亲在父母关系中的地位。同理，女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情，侵占了她应占的地位。

每个人的成长都会经历这样的时期，我们自己回想一下小时候或者说现在是否有过嫉恨自己异性父母的时候。正如故事中的俄狄浦斯当他知道了事情的真相的时候是多么的羞愧。因为在我们的伦理道德中这样是不被允许的，甚至说想一下也是被认为邪恶的。在这一时期，我们是很矛盾的，不过对于大部分的人来说，在我们的意识还未完全认识到这一点的时候我们已经成功处理了。以男孩子举例：当他开始嫉恨父亲，想要拥有母亲的时候，自然会表现出对父亲的敌视，但是越来他会发现自己不够强大来抵制父亲，转而，他会向父亲学习产生认同，慢慢的就成长起来了。在这个转变过程中，因为家庭情况的、个人的一些经历不同，在程度上就会是不一样的。父母亲在家庭中的地位角色会影响到孩子的成长，一个强大的父亲比之一个懦弱的父亲是更容易让孩子认同的，如果母亲过于强大在家中占主导地位的话，男孩子就很有可能认同母亲，对于孩子的成长就会有影响。

一般人不知道自己的身上有这种感觉。他的意识很小心地避免认知这些感觉，当这些感觉出现时，它们都早已被伪装过了。但是还是有一部分人因为种种原因没有安全度过俄狄浦斯期，一直固结在那里，长大后这种乱伦的情结还保持着。而且成为自己内心矛盾冲突的主要部分，一方面自己潜意识里想，而意识里又是不允许的，这种恐惧使得那些社会不允许的感觉被封锁在潜意识底下，但是它们在那里不断想挣破它们的监牢。这种介于想要和不想要之间的挣扎就会造成心理问题。

有时候，潜抑的俄狄浦期症结突破潜意识的封锁，溜到意识里来了。不过它们是以仿造形式出现的，以艺术形式出现的时候最多，这样的形式显然比较不会被我们所反对。存在的即是合理的，知道是怎么一回事，就会对自己更了解一点。.

虽然生活经常设置难关给我们，但是让人生不都是这样嘛？一级级的打怪升级，你现在所面临的就是你要打的怪兽，等你打赢，你就升级了。所以遇到问题不要气馁。如需了解更多俄狄浦斯情结电影的信息，欢迎点击铿鸟百科网其他内容。